，厦门大学经济学院传授、博士生导师。次要研究标的目的：中国特色社会从义经济学、习经济思惟。摘要：福建是习经济思惟的主要孕育地、构成地和实践地。20世纪80年代中期起，习正在福建工做长达17年半，这一期间恰是我国由打算经济向市场经济转型的环节阶段，也是国内对于社会从义和市场经济之间关系会商最为强烈热闹、争议最大的期间。习连系正在福建工做的实践经验，正在其时的百家争鸣中敢于亮明“定见”，颁发系列文章并出书《关于社会从义市场经济的理论思虑》一书，对社会从义市场经济展开深切的理论摸索，其焦点命题正在于解答若何实现社会从义取市场经济的无机融合。这些论著是马克思从义中国化时代化的主要文献，为成长社会从义市场经济理论和中国特色社会从义经济学供给了思惟资本。沉复习正在福建工做期间对于社会从义市场经济的理论摸索，目标是挖掘其内蕴的思惟伟力，为加速成长新质出产力供给轨制保障，为中国式现代化注入强劲的新动能。成长社会从义市场经济是中国特色社会从义实践过程中的伟大创造，也是我国以来出产力大幅提拔的一个环节要素。党的二十大演讲强调“建立高程度社会从义市场经济体系体例”[1]，以此加速建立新成长款式、出力鞭策高质量成长。“知其所来，方明所往”，我国社会从义市场经济的成立并非一蹴而就，而是正在频频激烈的辩论取盘曲漫长的实践中逐渐成型。早正在1979年，取麦吉尔大学东亚研究所从任林达光（Paul Lin Ta-Kuang）谈话时就曾经提出“说市场经济只存正在于本钱从义社会，只要本钱从义的市场经济，这必定是不准确的。……社会从义也能够搞市场经济”[2]。但因为成立社会从义市场经济正在马克思从义典范文献里没有提及，是一场史无前例的立异测验考试，不少辩论随之发生，特别遭到东欧剧变、苏联解体等一系列严沉国际事务的影响，国内理论界掀起了一场关于社会从义取市场经济之间关系的激烈辩论。这一期间，习从正定到福建履职，先后正在厦门、宁德、福州等地和福建省委、省工做，前后工做长达17年半。处于前沿的习连系正在福建工做的实践经验，正在其时的百家争鸣中敢于亮明“定见”，对社会从义取市场经济的融合问题做了一系列深切思虑和辩证阐发，具有很强的学、系统性和预见性。自1997年起，时任福建省委副、福建省人平易近省长的习先后颁发了《论〈《经济学》序言〉的时代意义》[3]、《社会从义市场经济和马克思从义经济学的成长取完美》[4]、《准确处置社会从义市场经济的两个辩证关系》[5]、《对成长社会从义市场经济的》[6]、《成长经济学取成长中国度的经济成长——兼论成长社会从义市场经济对成长经济学的理论自创》[7]、《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》[8]等系列文章。这些文章是他持久研读马克思从义典范著做以及从政实践堆集起来的聪慧结晶，其焦点命题是解答若何实现社会从义取市场经济的无机融合、若何充实阐扬经济取两方面的劣势。其后，他将已颁发的系列文章和已通过答辩的博士学位论文一同收入《关于社会从义市场经济的理论思虑》一书，2003年由福建人平易近出书社出书。这些论著是马克思从义中国化时代化的主要文献，对之后正在浙江、上海等地的带领工做和思惟成长有着深刻影响。党的后，习多次环绕社会从义市场经济展开主要讲话，尤为关心“无效市场”取“无为”的无机连系。党的二十届三中全会进一步强调“聚焦建立高程度社会从义市场经济体系体例，充实阐扬市场正在资本设置装备摆设中的决定性感化，更好阐扬感化”[9]，这些阐述取习晚期的理论思虑是不成朋分、一脉相承的。因而，正在当前全面深化的新征途中，沉复习正在福建工做期间对于社会从义市场经济的理论摸索，目标是挖掘其内蕴的思惟伟力，以更好地推进高程度社会从义市场经济体系体例扶植。习正在对社会从义市场经济进行系统性阐发的过程中，次要融汇了三个方面的理论或思惟：马克思从义经济学、中华优良保守文化和经济理论。此中，马克思从义经济学居于焦点和从导地位，而中华优良保守文化取经济理论是不成或缺的，具体而言，就是承继并成长马克思从义经济学，同时萃取中华优良保守文化的精髓以及接收经济理论的合理部门。习很多引领性的思惟源自对马克思从义典范著做的学深，马克思从义经济学成为习深切理解社会从义市场经济最主要的理论根据，正在梁家河的七年知青岁月里，习深切研读《宣言》《本钱论》等马克思从义典范著做，记实了大量进修和笔记[10]。他还分享本人的研读体味，“学道理、读原著是接触马克思从义的最佳体例，也是进修马克思从义方最无效的体例”“要频频读，存心读，要把马克思从义原著‘厚的读薄，薄的读厚’”[11]。唯其存心研读，才能既“入乎其内”，又“出乎其外”。回首本人晚年的读书履历，他曾如许说过，“正在读书过程中通过不竭从头审视，达到否认之否认、温故而知新，慢慢感觉马克思从义确实是谬误，中国带领确实是人平易近的选择、汗青的选择，我们走的社会从义道路确实是一条必由之路”[12]。正因于思虑，学深，习一直以科学的立场看待马克思从义，正在阐发社会从义取市场经济之间关系时，有了本人的定见和创见。习深谙中华优良保守文化的丰硕内涵和深挚底蕴，一直积极鞭策保守文化的创制性和立异性成长[16]。他强调，“中华优良保守文化是中汉文明的聪慧结晶和精髓所正在，是中华平易近族的根和魂，是我们界文化激荡中坐稳脚跟的根底”[17]，并提出马克思从义根基道理要同中国具体现实相连系、同中华优良保守文化相连系，即“两个连系”思惟[18]。习对中华优良保守文化的注沉，同样表现正在他对于社会从义市场经济的思虑摸索之中。正在《社会从义市场经济和马克思从义经济学的成长取完美》《对成长社会从义市场经济的》《成长经济学取成长中国度的经济成长——兼论成长社会从义市场经济对成长经济学的理论自创》等文章里，习多次提到我国具有分歧于的汗青、文化取哲学保守，因而鞭策出产力成长时不克不及仅仅关心经济要素，还要兼顾、文化、汗青等诸多方面。起首，取崇尚小我从义的文化空气分歧，我国传承千年的文化强调忠君报国、崇尚平易近族好处等价值不雅念和规范[19]，群体性认识稠密，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“取全国同利”等思惟影响深远，因此人们正在押求小我财富的同时，对于“大同抱负”也有着殷切。《礼记·礼运》描画了“大同社会”的夸姣图景：“大道之行也，全国为公。选贤取能，讲信修好，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，长有所长，矜寡孤单废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭。是谓大同”[20]。这段描述不只展示了一个协调共生的社会形态，并且此中“全国为公”和“大同”的焦点取社会从义的公有制准绳、配合敷裕方针存正在相通之处，有帮于缓解市场分派机制下效率取公允之间的失衡。其次，哲学凡是利用“从客二分”的思虑体例，而我国自古就有“天人合一”的思惟保守，尤为强调从体取客体之间的互动取影响，并习惯于以报酬起点并以报酬落脚点来认识事物，也就是“人—物—人”的思维框架，这取哲学中“人—物”的认识路线存正在较着分歧。当这两种思维体例被使用到社会经济勾当中时，对于人们经济动机和行为决策的阐发也将发生很多差别。保守经济学将人笼统为人格的本钱化，即“经济人”假设，进而研究人取物之间简单间接的关系。习指出，这种笼统体例忽略了人的一些素质属性，例如人分歧于物，却取物结为一体；人认为核心，却又只能正在他物、他人中去实现等。因而，他提出“社会人”概念，认为社会经济关系并非颠末笼统之后人取物之间的单向关系，而是一种以报酬焦点、涉及多方好处和感情的复杂交错关系。那么，正在成立和成长社会从义市场经济的过程中，必必要充实注沉人的客不雅要素所发生的影响和感化[21]。由此可见，习从中华优良保守文化中罗致聪慧，测验考试为社会从义市场经济理论供给更为合适的底层逻辑。习指出，我国做为一个成长中大国，正在很多根基特征上取世界其他成长中国度具有共性，因而，根植于经济理论的成长经济学对我国的社会从义市场经济实践也有必然的自创意义。一是成长经济学的研究范围曾经从单一的经济增加拓展到了更全面的经济成长，可以或许正在社会从义市场经济扶植过程中阐扬必然的纠偏功能；二是成长经济学这一学科曾经基于其他国度的成长经验，堆集了一些相对成熟的理论，可认为社会从义市场经济实践过程中碰到的棘手问题供给理论参考；三是成长经济学采用的数学建模方式以及逻辑推导技巧，为理解和处理社会从义市场经济下的经济问题供给了一种系统化的阐发手段[22]。不只如斯，正在必然程度上吸纳、融合经济学正在市场经济理论方面的研究，也有帮于马克思从义经济学的成长和完美[23]。2016年5月，习正在哲学社会科学工做座谈会上沉申了这一理论从意。他指出：“对现代社会科学堆集的无益学问系统，使用的模子推演、数量阐发等无效手段，我们也能够用，并且该当好好用”[24]。习看待经济理论，一直连结辩证阐发的立场，有辨别地看待。早正在20世纪90年代颁发的文章中，他就曲抒己见地指出，不克不及照搬照抄的市场经济理论，不克不及简单地采用的思维体例和价值取历来理解和处置我国社会从义经济范畴碰到的问题[25]。同样地，正在他看来，成长经济学的根本范式是经济理论，这一学科有着较着的不脚之处，因而我国正在进修自创时不克不及盲目接管[26]，必需有地加以接收，取其精髓，弃其精华。自中国成立以来，对于“什么是社会从义”的认知，履历了一个正在盘曲中不竭成长、不竭深化的过程。打算经济期间，市场经济一曲被视为社会从义的“对立物”加以[27]。但持久的打算经济体系体例起头束缚经济活力，拉开了序幕。虽然已系统阐述了社会从义市场经济思惟，包罗正在“南方谈话”中提出判断姓“社”姓“资”的“三个有益于”尺度[28]，党的十四大正式提出成立社会从义市场经济体系体例的方针，但其时国内理论界对于社会从义取市场经济之间的关系仍存争议。一些学者认为市场经济取本钱从义或社会从义均无关，即“无关论”，另一些学者认为市场经济就是本钱从义经济，取社会从义公有制是不相容的，即“不相容论”，还有一些学者认为市场经济取社会从义公有制可以或许相容，但对于两者之间的关系定位却存正在不合，具体可分为“手段论”“根本论”和“连系论”三种概念[29]。厘清社会从义取市场经济之间的关系是社会从义市场经济理论的根本性问题，若该问题未能得以处理，成长社会从义市场经济理论便无从谈起。习从马克思从义理论出发，连系中华优良保守文化和经济理论，从社会从义取市场经济之间有无矛盾、可否相容、若何相容逐层递进展开深切思虑。初期，一些学者认为市场经济是本钱从义独有的经济形态，取社会从义之间存正在不成和谐的矛盾。习充实使用唯物的矛盾不雅，论证了社会从义取市场经济是矛盾的同一体，而不此即彼的对立关系。一方面，市场经济取本钱从义相伴而生，其运转法则取特征次要是基于本钱从义经济系统的需求而成长起来的，因而取本钱从义亲近相联、同步成长，而取轨制存正在“异质性”的社会从义必然存正在一些矛盾之处。市场经济是商品经济高度成长的产品，商品的出产和互换都离不开市场。跟着劳动力成为一种商品形式进入市场，劳动出产的价值不克不及完全为劳动者所得，残剩价值部门由本钱攫取，于是市场经济便起头阐扬“双沉功能”：“一方面发生本钱从义，另一方面又做为一种经济运转机制或办理体系体例依靠于本钱从义并为之办事”[30]。因为市场经济的成长取本钱从义连系得很是巧妙，最终浑然融为一体，而社会从义公有制取本钱从义私有制是底子对立的，同本钱从义轨制具有更高适配度的市场经济，天然会取发生一系列不协调的矛盾。例如，市场经济的自从性、逐利性、投契性、容易构成经济垄断等特点会取社会从义的集体从义发生冲突，还可能由此激发差距的扩大，进而影响全体人平易近配合敷裕的实现。另一方面，虽然社会从义取本钱从义正在所有制上存正在素质分歧，但这并不代表着社会从义取市场经济之间此即彼的对立关系。习正在《论〈《经济学》序言〉的时代意义》一文中指明，出产关系所涵盖的内容不只限于所有制，还涉及经济办理体系体例、经济运转机制等方面的内容，“社会从义社会做为一个持久的汗青成长过程，不成能正在社会从义根基轨制成立之初就构成一个完满无缺的出产关系，也要有一个不竭成熟和完美的过程”[31]。从苏联和我国的社会从义实践过程来看，打算经济体系体例已经通过国度集中同一的资本规划和调配，正在必然汗青期间内推进了出产力成长，但跟着经济程度的提拔和经济布局的复杂化，该体系体例起头束缚出产力和经济活力。从打算经济到市场经济的改变并未社会从义的公有制根本，而是出产关系为顺应出产力成长进行的和立异。正由于如斯，习尤为强调，正在推进的过程中，要留意均衡好经济体系体例转型取的关系，避免本末颠倒，离开社会从义根基轨制而纯真寻求市场经济的成长[32]。关于社会从义取市场经济可否相容，起首有需要回首一下初期的一些理论概念。1978年7―9月，国务院召开务虚会，研究加速我国四个现代化的问题，包罗经济体系体例问题，会上呈现了“打算经济取市场经济相连系”的提法[33]。一些学者认为，“正在拔除本钱从义所有制时，不克不及同时拔除商品经济。不克不及把商品经济和本钱从义等同起来”[34]，“我们的社会从义经济是社会从义的商品经济”[35]，“社会从义经济入彀划和市场的关系，既不是彼此，也不是由外正在的缘由所发生的一种形式上的凑合，而是由社会从义经济的素质所决定的一种内正在的无机的连系”[36]。正在1986年8月召开的社会从义商品经济理论上，“商品经济取市场经济这两个范围之间没有区别”，并从意“商品经济取市场经济这两个概念没有需要区分，要区分的是社会从义的市场经济和本钱从义的市场经济”[37]。做为中国的总设想师，提出“社会从义也能够搞市场经济”[38]，并正在1992年“南方谈话”中进一步提出“打算经济不等于社会从义，本钱从义也有打算；市场经济不等于本钱从义，社会从义也有市场”的主要论断[39]，认为社会从义取市场经济是能够相容的。习不只认同这一主要论断，还从两个角度进一步展开理论阐发。一是从马克思从义经济学出发，社会从义取市场经济的相容具有现实必然性。19世纪80年代，马克思提出逾越“卡夫丁峡谷（Caudine Forks）” 的概念，具体是指一些成长掉队的国度能够越过本钱从义轨制，而间接进入，这正在苏联和我国取得社会从义时获得实践查验。但连系国际从义活动史，经济成长具有持续性，商品经济是这些国度无法间接越过的成长阶段，而“市场化的商品经济就是市场经济”[40]，这就决定了社会从义取市场经济必然是相容的。二是社会从义取市场经济正在成长出产力的方针上相分歧。比拟于打算经济，市场经济正在推进出产力方面具有必然劣势，如通过公允合作激发运营从体逃逐利润最大化、优化资本设置装备摆设，进而更快更好地成长社会出产力；可以或许通过价钱机制等市场信号及时对供需进行自觉调整等。社会从义的素质方针是要实现全体人平易近的配合敷裕，此日然离不开出产力的高度成长取社会经济前提的高度发财，特别对于社会从义初级阶段的国度而言，经济根本较为亏弱，实现出产力成长的使命也愈加火急，因此采用市场经济体系体例不只是可行的，并且更合适现实方针。正如习所指出的：“只要牢牢把握住鼎力成长出产力和不竭进行出产关系这两个核心环节，社会从义现代化扶植才能沿着准确标的目的持续和快速成长”[41]。此外，习还将社会从义取市场经济可以或许相容的理论概念融入工做实践。1985年习刚从正定来到厦门履职，便动手擘画厦门经济特区成长蓝图。其时，他必需面临一个环节问题：厦门经济特区事实要什么导向的经济体系体例？按照地方制定的政策和厦门市所处的计谋地位，习明白提出以“市场经济”为方针导向进行顶层设想，即“成立顺应厦门市现实环境和外向型经济成长要求的市场经济新体系体例”[42]。由他掌管编制的《成长计谋》将厦门经济特区的扶植方针表述为“正在国度宏不雅指点下，按照国际市场价值纪律运转的市场经济”[43]。同时还指出，为了实施最富有吸引力的港政策，厦门“有需要从底子上跳呈现行体系体例的框框……从而建立一个适宜于实施港某些政策的经济，培养一个响应的市场经济运营机制”[44]。曾任厦门市经济社会成长计谋研究办公室从任的郑金沐切身履历成长计谋的制定和出书，他正在接管地方党校采访实录小组时谈到：因担忧“正在国度宏不雅指点下，按照国际市场价值纪律运转的市场经济”这一提法读者难以体会，最初写成了“鼎力成长社会从义的市场经济”[45]。由此可见，其时身处经济特区最前沿的习，对社会从义取市场经济可否相容的问题曾经构成了自从判断，并将其斗胆地使用于工做实践之中。正在对社会从义取市场经济有无矛盾、可否相容的问题上做出了了的判断后，就需要思虑社会从义取市场经济若何相容。习正在《对成长社会从义市场经济的》一文中梳理了其时国内理论界的五种代表性概念，即“无关论”“不相容论”“手段论”“根本论”和“连系论”[46]。此中，“无关论”和“不相容论”不涉及社会从义取市场经济若何相容的问题，因此不正在本文会商之列。习将后三种概念归纳综合为“社会从义的市场经济”“成立正在社会从义根本上的市场经济”以及“社会从义根基轨制+市场经济体系体例”[47]，即社会从义市场经济是社会从义根基轨制取市场经济体系体例的连系，前者是目标，后者是实现目标的手段[48]，也就是二者之间构成“体”取“用”的关系：前者表现阶层属性，取社会从义的“体”即从体性相保持；后者不具有阶层属性，是一种经济办理手段，取社会从义的“用”即运转机制相保持。新中国成立之后，我国从打算经济到有打算的商品经济，再到社会从义市场经济的实践，现实上是正在“摸着石头过河”，寻找一种合适的经济办理手段，既取所处期间的成长示状和经济运转纪律相符，又能无效推进社会出产力，其最终方针是为了最大化地阐扬出社会从义根基轨制的奇特劣势。正如习指出的，“党的十四大之所以要成立社会从义市场经济体系体例，就是要把市场经济体系体例同社会从义根基轨制无机地连系起来，使社会从义更快更好地成长”[49]，这也是正在其时的百家争鸣中，习对社会从义取市场经济的关系定位亮明本人的“定见”。进一步地，要实现社会从义市场经济的“体用兼备”，习还强调两者之间的无机融合。一方面，因为市场经济是从本钱从义社会中逐渐成熟起来的，取本钱从义轨制之间有着更高的同步性取顺应性，“要使市场经济可以或许像成长本钱从义经济那样鞭策社会从义经济的成长，并不是一件天然而然就能发生感化的工作，毫不像摆积木那样放正在一路或用外力将之硬性绑正在一路那样简单”[50]。因而，要深切挖掘社会从义和市场经济的劣势取短板，扬长避短，趋利避害，最大限度地将两者的优胜性融为一体，进而构成一种良性轮回，即社会从义的轨制优胜性为市场经济成长及时纠偏，市场经济成长鞭策趋于完美，才能正在成长社会出产力方面阐扬出庞大的“合力”感化，这是社会从义取市场经济实现无机融合的内正在前提。另一方面，按照马克思从义根基道理，经济根本决定上层建建，上层建建的变化往往需要从经济根本的变化中寻找谜底，因此上层建建的变化程序老是掉队于经济根本，例如市场经济平等性、公开性和合作性的实现，需要上层建建强化扶植，扩大社会从义的笼盖范畴[51]。这就申明，社会从义取市场经济的无机融合还可能遭到产权轨制、要素流动轨制、社会信用轨制等上层建建的反感化。因而，要连系社会从义市场经济的成长程度，逐渐推进体系体例以及配套的轨制扶植，这是社会从义取市场经济实现无机融合的外正在前提。基于对社会从义取市场经济之间关系的深切思虑，习提出要“成立以出产要素市场为沉点，市场配套扶植齐备，具有必然规模、能无效设置装备摆设资本的同一、合作、有序的新型市场系统”[52]，并从导或参取了福建省的一系列市场化。自20世纪90年代后期，福建省连续出台了《福建省人平易近办公厅转发关于加强劳动力市场扶植的看法的通知》（1996）、《福建省人平易近关于进一步完美化肥畅通体系体例的通知》（1997）、《福建省人平易近关于印发1997年福建省经济体系体例实施要点的通知》（1997）、《福建省人平易近关于推进全省工商企业鼎力拓展国内市场的若干看法的通知》（1998）、《福建省人平易近贯彻国务院关于进一步深化粮食畅通体系体例决定的实施法子的通知》（1998）、《福建省人平易近办公厅转发省体改委关于2000年福建省经济体系体例工做要点的通知》（2000）、《福建省人平易近关于推进粮食购销市场化的实施看法》（2001）等文件，逐渐铺开对于出产要素取商品的订价，鞭策打算经济体系体例向市场经济体系体例转型。正在一次次理论指点实践、实践再为理论的良性互动中，习建构了社会从义市场经济理论成长的根基框架，次要环绕根本范式、焦点问题、演进路向三个从体性内容展开，阐释了社会从义市场经济理论“从哪里来”“当下要处理什么”“将来往何处去”三个根本性问题。由打算经济体系体例向社会从义市场经济体系体例转型，这是一场前无前人的全新摸索，亟需合适的经济理论供给标的目的性。那么，哪种理论堪当此任？换句话说，这一理论的根本范式或从体布局是什么？习给出明白的谜底：社会从义市场经济理论的成立必需以马克思从义经济学为根本、为从干[53]。正在他看来，马克思从义经济学、新古典从义经济学、凯恩斯从义支流经济学都有本人的根基范式，代表三种分歧的理论系统，相互之间有着素质的区别和洽坏之分，因而不克不及混同或“分析”，若是不加区分地混正在一路，就会变成“大杂烩”，只能选择此中一种根基范式，一种最为科学、最能顺应社会从义市场要求的理论系统做为发生和成长的根本[54]。习将马克思从义经济学确立为社会从义市场经济理论的根本范式，除了基于阶层属性和社会从义性质方面的考虑，次要还缘于马克思从义经济学的科学素质，包罗其正在宏不雅经济研究上的劣势以及所采用的辩证阐发方式[55]。一方面，他具体阐释了马克思正在《经济学序言》《关于费尔巴哈的提纲》等著做中宣示的汗青唯物从义和辩证唯物从义根基道理，并且条分缕析地论证了马克思从义经济学的科学性、实和预见性，这对于我国社会从义经济的推朝上进步深化具有主要指点意义。另一方面，他多次强调《本钱论》对于建构社会从义市场经济理论的现代价值，且这一概念正在习经济思惟的成长历程中一以贯之。马克思正在《本钱论》中以研究商品和货泉为切入点，深刻了本钱从义市场经济的运转纪律和成长趋向。虽然社会从义市场经济正在诸多方面有别于本钱从义市场经济，但市场经济做为一种经济办理体系体例，不具有阶层属性，因而《本钱论》所阐释的市场经济遍及纪律取一般性道理同样可以或许合用于社会从义市场经济的实践之中，如价值纪律、供求纪律、合作纪律等，这些为建构社会从义市场经济理论供给了丰硕的思惟资本。马克思曾说，“哲学家们只是用分歧的体例注释世界，问题正在于改变世界”[56]。认识的目标正在于指点实践，洞悉社会从义取市场经济存正在矛盾，找到问题的症结所正在，就能够有针对性地提出处理问题的方案。早正在福建工做期间，习从理论和实践相连系的层面，明白指出社会从义市场经济的成长要妥帖协调好两对辩证关系，即社会从义取市场经济、经济取的辩证关系。当前，虽然我国社会从义市场经济体系体例曾经成立并不竭完美，“若何实现社会从义取市场经济的无机融合”“若何充实阐扬经济取两方面的劣势”仍然是社会从义市场经济理论的焦点问题。关于“若何实现社会从义取市场经济的无机融合”，习认为要把握好三个环节。一是充实连系社会从义根基轨制的优胜性取市场经济体系体例的优胜性，既要激发市场活力取运营从体的积极性，提高经济效率，不竭把“蛋糕”做大，又要以出产材料公有制和按劳分派为根本，全平易近共建共享，把做大的“蛋糕”分好，两方面配合感化于社会出产力成长。二是准确认识社会从义取市场经济的辩证关系，降服上的局限性和盲目性，防止呈现顾此失彼、以偏概全的倾向。既不克不及纠缠于姓“资”姓“社”的辩论，又不克不及习惯于“一手抓”，只记住市场经济，健忘了社会从义，或沉市场经济、轻社会从义。三是改正新旧体系体例过渡中可能呈现的“劣势组合”的问题，既要判断摒弃打算经济体系体例的短处，又要及时处理市场经济体系体例中的负面要素，使新旧两种体系体例的转轨得以成功进行。正在新旧体系体例更替的转轨期间，习对轨制施行上的选择性方向有着的认识。那么，若何才能避免“劣势组合”的呈现？习给出本人的谜底：该当将打算经济体系体例中宏不雅调控方面的劣势取市场经济体系体例正在资本设置装备摆设、公允合作以及价值纪律调理市场供需等方面的利益相连系[57]。关于“若何充实阐扬经济取两方面的劣势”，起首必需厘清经济取之间的联系。正在《本钱论》中，马克思深刻了经济取之间的辩证同一关系，即经济是的根本，是经济的集中表现，两者之间是感化取反感化的关系[58]。当经济取之间的关系被严沉扭曲，呈现“沉经济、轻”或“沉、轻经济”的失衡情况时，经济勾当和都容易遭到负面影响，以至呈现经济危机或失能。因而，非论是本钱从义国度，仍是社会从义国度，连结经济取的协调关系对于成长社会出产力都具有主要意义。其次，正在社会从义市场经济体系体例之下，“经济取”“社会从义取市场经济”这两对关系并非完全，而是彼此交错的，决定着社会从义市场经济的运转结果。一方面，习认为“社会从义取市场经济的无机连系，为实现取经济的辩证同一找到一种迄今为止的最佳形式”[59]。具体而言，社会从义的轨制劣势有帮于为市场经济及时纠偏，推进经济根本愈加安定、经济运转愈加有序，构成经济化的运做特征；市场经济的成长不只可以或许优化经济资本设置装备摆设，还能推进体系体例，优化资本设置装备摆设，推进得以巩固取完美，呈现出经济化的运做特征。另一方面，习指出，充实阐扬经济取两方面的劣势是成立和成长社会从义市场经济的需要前提[60]。也就是说，当经济化、经济化得以进一步成长时，社会从义取市场经济的无机融合程度取运转结果就会随之提拔，例如企业不只能够通过价钱机制、合作机制来实现罚，还能够充实使用的三大劣势来吸引要素、激励出产，并且优秀的企业文化、顽强无力的党组织以及结实无效的思惟工做等，都是无形资产的主要构成部门，是企业进行运营决策时需要考虑的主要要素。反过来说，工做者正在调查问题时，要将视角同经济视角连系起来，充实操纵市场反馈的消息，加速推进国度管理系统和管理能力现代化，将轨制劣势更好地为国度管理效能。当前，国内理论界热议的“若何处置好市场取的关系”，是从“若何阐扬经济取两方面的劣势”这一命题引申转换而来的。习正在福建工做期间对此已有深刻认识，并正在后续的理论思虑和实践摸索中不竭深切和深化。2012年11月，党的演讲提出“更大程度更广范畴阐扬市场正在资本设置装备摆设中的根本性感化”[61]；2013年11月，党的十八届三中全会明白提出“经济体系体例是全面深化的沉点，焦点问题是处置好和市场的关系，使市场正在资本设置装备摆设中起决定性感化和更好阐扬感化”[62]；2019年10月，党的十九届四中全会正式将社会从义市场经济体系体例纳入社会从义根基经济轨制，将取市场经济的无机连系列入我国国度轨制和国度管理系统的显著劣势。2024年7月，党的二十届三中全会指出，目前我国“市场系统仍不健全，市场发育还不充实，和市场的关系尚未完全理顺”[63]，这是我们必需进一步全面深化的主要缘由。更好地阐扬的感化，就是将中国带领的劣势为社会从义市场经济的经济劣势，推进二者“双向奔赴”，正在辩证同一中实现劣势互补。由此可见，社会从义取市场经济、经济取这两对辩证关系仍然是建立高程度社会从义市场经济体系体例过程中必需厘清、理顺的根本性问题。我国的社会从义成长道路是渐进式的，既区别于保守体系体例的苏联模式，也分歧于本钱从义的模式。成长社会从义市场经济就是这一过程的典型缩影，具有明显的中国特色。那么，若何进一步深化和完美社会从义市场经济理论？我们能够从习的实践不雅、成长不雅和立异不雅中获得主要。第一，实践不雅，即用实践尺度来查验社会从义市场经济理论。马克思正在《关于费尔巴哈的提纲》中强调：“的改变和人的勾当或改变的分歧，只能被看做是并合理地舆解为的实践”[64]。习将之归纳综合为只要实践才是查验和证明谬误的道理以及实践的性道理[65]。正在社会从义市场经济的理论摸索中，习把实践置于很是主要的。一方面，凸显实践对于理论构成的主要性。习指出，“理论来历于实践”[66]，社会从义市场经济理论的成长取完美需要成立正在现有理论的根本之上，再慎密连系实践摸索，从中总结提炼无益经验，将之笼统化为理论形态，并取现有理论充实融合。通过持之以恒的实践、总结、取融合，才能构成一套科学可行的社会从义市场经济理论系统[67]。另一方面，强调实践是查验谬误的独一尺度。鉴于社会从义市场经济仍处正在不竭摸索和成长中，五花八门的理论或都有可能汇入时代的，一些的理论概念也可能披上社会从义市场经济理论的外套而稠浊此中，那么，评判分歧理论概念的对错，以及评价社会从义市场经济理论能否曾经成长为一门成熟和完美的科学理论，不克不及只逗留于理论辩论，而必需以社会从义和扶植的实践成效为权衡尺度[68]。第二，成长不雅，即以成长目光来对待社会从义市场经济理论。成长不雅是习深切分解社会从义市场经济时贯穿的唯物思维，看待马克思从义经济学，他也持如是不雅。习指出，因为受汗青前提的，马克思对社会成长出格是对社会从义和扶植的根基道理不成能阐释得精美绝伦，因而需要对之进行弥补和完美[69]，即便是马克思从义哲学本身，也面对着一个正在社会从义和扶植中不竭成长和完美的问题。简言之，马克思从义经济学能不克不及对中国特色社会从义经济扶植阐扬指点和支撑感化，环节正在于可否取时俱进。跟着社会从义市场经济体系体例的成立，社会从义市场经济理论应运而生并兴旺成长，大大丰硕和成长了马克思从义经济学。当然，社会从义市场经济理论的成长，不克不及仅仅局限于马克思从义经济学，正如习指出的，它要兼收并蓄新古典从义经济学、凯恩斯从义支流经济学的优良，才能成为一种新的科学理论[70]。第三，即社会从义市场经济理论的生命力正在于不竭立异。20世纪90年代末、21世纪初正在福建工做期间颁发的论著中，习的立异不雅曾经初步构成。他指出，正在成立和成长社会从义市场经济的过程中，要充实调动市场从体的客不雅能动性，不只需要卑沉和遵照客不雅纪律，还要深刻理解并充实使用这些纪律，“通过立异性的社会实践，鞭策人类社会不竭向前成长”[71]。毫无疑问，“立异性的社会实践”，是立异性经济理论得以构成的根本。正在《论〈《经济学》序言〉的时代意义》一文中，习从四个方面总结了十一届三中全会后理论界对马克思从义理论系统的冲破和立异[72]。他不只长于做理论总结，并且身体力行，当好理论立异的实践者和引领者。当前，世界正正在履历百年未有之大变局，世界经济持续低迷，外部复杂多变，国内经济成长不均衡、不协调、不成持续的问题愈发凸起，这些问题大多是我国经济运转内部布局性矛盾的集中反映，归根结底正在于经济体系体例需要持续深化。党的十九届五中全会初次提出“建立高程度社会从义市场经济体系体例”[73]，党的二十大和二十届三中全会均对这一严沉命题再度强调，并提出建立全国同一大市场，深化要素市场化，扶植高尺度市场系统等一系列摆设放置，为社会从义市场经济理论立异指了然标的目的。实现社会从义取市场经济的连系，是中国人正在社会从义成长史上的一次伟大创造，我国的社会经济成长也因而发生翻天覆地的变化。然而，从理论层面回覆“为什么能”，并不是一蹴而就的。只需回首一下20世纪十年代环绕相关问题的论争，我们就不难大白，对于重生事物（包罗新理论），并人都欣然接管。正在福建工做期间，习就以灵敏的理论嗅觉，深切切磋了社会从义取市场经济有无矛盾、可否相容、若何相容等一系列问题，表现告终实深挚的马克思从义理底。正在厘清社会从义取市场经济之间关系的根本上，习勾勒了建构社会从义市场经济理论的根基轮廓，次要环绕根本范式、焦点问题、演进路向三个从体性内容而展开，为破解中国特色社会从义经济学的根本性问题做出主要的理论贡献。当前，中国特色社会从义进入新成长阶段，中国率领全国各族人平易近踏上了实现第二个百年奋斗方针的“赶考”之路，习指出：“正在新的赶考之路上，我们可否继续交出优异答卷，环节正在于有没有果断的汗青自傲”[74]。正在全面深化的新征途中，沉复习正在福建工做期间对于社会从义市场经济的理论摸索，目标是挖掘其内蕴的思惟伟力，果断汗青自傲，从中罗致奋进的聪慧和力量，推进高程度社会从义市场经济体系体例扶植，为加速成长新质出产力供给轨制保障，为中国式现代化注入强劲的新动能。[1] 习：《高举中国特色社会从义伟大旗号 为全面扶植社会从义现代化国度而连合奋斗——正在中国第二十次全国代表大会上的演讲》，：人平易近出书社，2022年，第29页。[3] 习：《论〈《经济学》序言〉的时代意义》，《福建论坛（经济社会版）》1997年第1期，第1-7页。[4] 习：《社会从义市场经济和马克思从义经济学的成长取完美》，《经济学动态》1998年第7期，第3-6页。[5] 习：《准确处置社会从义市场经济的两个辩证关系》，《内部文稿》 1998年第11期，第1-5页。注：求是社从办的《内部文稿》后改为《红旗文稿》。[6] 习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[7] 习：《成长经济学取成长中国度的经济成长——兼论成长社会从义市场经济对成长经济学的理论自创》，《福建论坛（经济社会版）》2001年第9期，第4-9页。[8] 习：《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》，《福建省委党校学报》2001年第9期，第3-10页。[9] 《地方关于进一步全面深化 推进中国式现代化的决定》，：人平易近出书社，2024年，第4页。[10] 杜尚泽、李翔、杨昊：《新时代，总如许寄望青年》，《》，2022年5月4日第1版。[13]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[14]习：《不竭开辟现代中国马克思从义经济学新境地》，《求是》2020年第16期，第4-9页。[15]《习掌管召开经济形势专家座谈会强调 更好认识和遵照经济成长纪律 鞭策我国经济持续健康成长》，《》，2014年7月9日第1版。[17]习：《把中国文明汗青研究引向深切 加强汗青盲目果断文化自傲》，《求是》2022年第14期，第4-8页。[19]习：《社会从义市场经济和马克思从义经济学的成长取完美》，《经济学动态》1998年第7期，第3-6页。[20]《中华典范藏书：礼记 孝经》，生、陈美兰译注，：中华书局，2012年，第110页。[21]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[22]习：《成长经济学取成长中国度的经济成长——兼论成长社会从义市场经济对成长经济学的理论自创》，《福建论坛（经济社会版）》2001年第9期，第4-9页。[23]习：《社会从义市场经济和马克思从义经济学的成长取完美》，《经济学动态》1998年第7期，第3-6页。[25]习：《社会从义市场经济和马克思从义经济学的成长取完美》，《经济学动态》，1998年第7期，第3-6页。[26]习：《成长经济学取成长中国度的经济成长——兼论成长社会从义市场经济对成长经济学的理论自创》，《福建论坛（经济社会版）》2001年第9期，第4-9页。[27]张兴祥、洪永淼：《对打算取市场关系的——从列宁到》，《中国经济问题》2019年第1期，第3-13页。[29]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[30]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[31]习：《论〈《经济学》序言〉的时代意义》，《福建论坛（经济社会版）》1997年第1期，第1-7页。[32]习：《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》，《福建省委党校学报》2001年第9期，第3-10页。[33]肖鹏：《1978年国务院务虚会研究综述》，《广东党史取文献研究》2020年第3期，第106-112页。[34]何伟：《论下的商品经济兼论企业的性问题》，《经济学动态》1979年第3期，第11-15页。[35]夫：《社会从义经济的经济形式问题》，《经济研究》1979年第4期，第52-57页。[36]刘国光、赵人伟：《论社会从义经济入彀划取市场的关系》，《经济研究》1979年第5期，第46-55页。[37]韩志国：《商品经济：新的起点上的摸索取选择——社会从义商品经济理论概念综述》，《中国社会科学》1986年第6期，第27-36页。[40]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[41]习：《论〈《经济学》序言〉的时代意义》，《福建论坛（经济社会版）》1997年第1期，第1-7页。[42]厦门市打算委员会、厦门市计谋办公室：《厦门市2000年经济社会成长计谋》，《打算经济研究》1988年第9期，第27-37页。[43]厦门市经济社会成长计谋研究办公室、厦门市打算委员会编：《1985年―2000年厦门经济社会成长计谋》，厦门：鹭江出书社，1989年，第129页。[44]厦门市经济社会成长计谋研究办公室、厦门市打算委员会编：《1985年―2000年厦门经济社会成长计谋》，第66页。[45]地方党校采访实录编纂室编：《习正在厦门》，：地方党校出书社，2020年，第66页。[46]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[47]习：《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》，《福建省委党校学报》2001年第9期，第3-10页。[48]习：《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》，《福建省委党校学报》2001年第9期，第3-10页。[49]习：《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》，《福建省委党校学报》2001年第9期，第3-10页。[50]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[51]习：《论〈《经济学》序言〉的时代意义》，《福建论坛（经济社会版）》1997年第1期，第1-7页。[52]习：《福州经济成长取布局调整》，《成长研究》1995年第7期，第5-7+26页。[53]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[54]习：《社会从义市场经济和马克思从义经济学的成长取完美》，《经济学动态》1998年第7期，第3-6页。[55]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[57]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[59]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[60]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[62]《地方关于全面深化若干严沉问题的决定》，：人平易近出书社，2013年，第5页。[63]《地方关于进一步全面深化推进中国式现代化的决定》，：人平易近出书社，2024年，第50页。[65]习：《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》，《福建省委党校学报》2001年第9期，第3-10页。[66]习：《社会从义市场经济和马克思从义经济学的成长取完美》，《经济学动态》1998年第7期，第3-6页。[67]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[68]习：《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》，《福建省委党校学报》2001年第9期，第3-10页。[69]习：《论〈《经济学》序言〉的时代意义》，《福建论坛（经济社会版）》1997年第1期，第1-7页。[70]习：《对成长社会从义市场经济的》，《东南学术》2001年第4期，第26-38页。[71]习：《略论〈关于费尔巴哈的提纲〉的时代意义》，《福建省委党校学报》2001年第9期，第3-10页。[72]习：《论〈《经济学》序言〉的时代意义》，《福建论坛（经济社会版）》1997年第1期，第1-7页。[73]《地方关于制定国平易近经济和社会成长第十四个五年规划和2035年近景方针的》，《》，2020年11月4日第1版。
